冠挂神武之门，迫耄期而得谢；花满河阳之县，忽春色之见分。丽藻粲然，华颠荣甚。恭惟某官在英隽之目，就子男之封。学道爱人，为武城而得子羽；贵德尚齿，避齐堂以舍盖公。至如野老之退闲，亦辱令君之嘉奖。某强搜枯思，莫报珍投。宓子弹琴，自然单父之化；许行负耒，愿为滕国之民。

宣和乙巳，金人穿塞朔方，征镇固阖自守，遂放兵指阙，要盟城下。用事者安其言，不敢坚战，割地谒和，以幸无事。已而三镇父兄相与固守，不奉诏，仅抱空质以归。越丙年十月丁未，胁制诸戎，拥骑绝河，遣使迫我，须如约乃止。闰月丁巳，蜂锐合噪，遂升南郛。翌日，大臣行成于虏。十二月壬戌，天王会盟于郊外。甲子还宫，虏有桀心。越丁未二月己巳，复绐车驾出郊，劫迁乘舆，逼易龟鼎。嗟乎，金人背德捐义欺天之日久矣，而执事者乃内万乘于不可知之虏，守不死战，出不死辱。当是时，独资政殿学士刘公韐蹈险抗节。言者以公名闻，上雪涕咨异，乃诏有司，追复旧官，赠大学士。乃命群臣，议所以宠嘉之。于是胙之册书，谥以忠显，乃擢用其子子羽，以妥绥其遗嗣。然后公之大节，隐然闻于四方。初，虏之欲私公也，公仰天叹曰：「吾蒙国厚恩，誓以死报，顾可苟生而事二主耶」？乃指所寓佛庐，谓其僚曰：「此吾死所也」。亟引卮酒，结带以自经。傥使当时诸臣复有一二如公者，正色于貙兕搏噬之中，而持议于乾坤易位之际，引义明壮，截然不挠，则虏虽暴悍必变色，天虽长乱必悔祸，岂有楚童僭逆之变哉？蜀人喻汝砺闻公风烈，为之出涕，乃敷词以吊之。词曰：

彯余佩而筮仕兮，考至理之无二。持百心而事二主兮，几求生于何地？嗟市人之鬵国兮，何必怀此故宇？炜忠显之正则兮，曰余终是其焉去？彼幸我以富贵兮，凛抗义以自愬。沃卮酒而一决兮，羌绝脰而弗顾。于乎壮哉！惟若人之音制兮，走初不得望其清尘也。迨其漂然而引决兮，走固不得挽其冠缨也。意胸中之睟精，窍浑沌于无形。泻天潢之绝派，独滤浊而取清。于是尽得比干、弘演、莫敖大心之肝胆，与夫缩高、仇牧、棼冒勃苏之髓筋。奋温序、张巡、颜杲卿之须发兮，傲田单、易甲、王子闾之刀兵。嗟乎咄哉，黄头虏真，尔乃在夫室韦之涯、濊貊之濒，啜米之友、颉哥之邻。错臂直足兮，鸟兽是群。何捐德而灭义，肆欺天以寒盟。鏖耀铁嫔，教十八州之蛇豕兮（熟女真有十八州。），竭驴河狗泊三十队之膻腥（虏中有驴儿河、狗泊。女真初有二十首领。）。鸠聚鼎钺，罗列砧钉。杀人如麻，不转目睛。既盟士大夫，而又劫余以刃，且曰：「我予则汝爵，不我则汝刑」。余乃仰天叹息兮，亟援带而自经。裂眦刔覭，流珠晶荧。虏不暇瞬兮，浩乎若逢子胥与晏婴。摺颡剚腹，慢骂诟辱，贼为改容兮，勃乎张兴之叱思明。顾一死其敢赊兮，彼腥臊实将污人。骈凶丑以恤骇兮，摇目吐舌，咸缩颈而奔惊。盖非得彼蹈义凌险、大节不可夺之气，则又安能成此投躯徇主、烈丈夫不朽之名也？于乎壮哉！唏陵抵之斡迁兮，覛世变之旧新。咄髑髅讯其人兮，孰敢保夫坚贞？睇石颈之将将兮，贮横江之沄沄。王侯兮公卿，鸤佩兮飞缨。朝济兮京口（刘寄奴，京口人也。），暮宿兮兰陵（萧道成，兰陵人。）。沓黄尘之污梁兮（尘谓陈叔宝也。），榷□叛羊之齧陈（羊谓杨坚。）。突青骢之掣电兮（韩摛虎乘青骢马平陈。），骇蛮奴之奔星（任忠小字蛮奴，降隋。）。靡不谋人之国，国危而苟活；见嫟于主，主辱而全身。利存则来，亡则去兮，倏阛阓之有虚盈。鄙盗儒之沉欲兮，乃市人主而要其赢。余乃诏嵇绍使端冕卫乘舆兮，檄温峤而讨苏峻。前刘超，后周雅，分冒白刃侍黄屋；左若思，右伯仁兮，临刑而骂大将军。余与诸子之疆疆兮，古所谓授命之臣也。呵黏罕、斡离不兮，为其无礼于吾君也。士节堕而余振兮，国势陧而余撑。喻子于是流涕慷慨然，叠叹累呻。咤举世之恇怯兮，公独外生而得仁。悼猰㺄之咀毒兮，恨不得从（《刘氏传忠录》正编卷一，民国二十二年铅印本。）。

鬵：疑当作「鬻」，卖也。

朕自睦邻息兵，首开学校，教育多士，以遂忠良。继幸太学，延见诸生，济济在庭，意甚嘉之。因作《文宣王赞》。机政馀閒，历取颜回而下七十二人，亦为制赞，用广列圣崇儒右文之声，复知「师弟子閒缨弁森森、覃精绎思」之训，其于治道人心，亦庶几焉。

孔某，字仲尼，鲁人，开元廿七年制追谥为文宣王。赞曰：

大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志在《春秋》，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。惟时载雍，戢此武功。肃昭盛仪，海宇聿崇。

颜回，字子渊，鲁人，赠兖国公。赞曰：

德行首科，显冠学徒。不迁不贰，乐道以居。食埃甚忠，在陋自如。宜称贤哉，岂止不愚。

闵损，字子骞，鲁人，赠费侯。赞曰：

天经地义，孝哉闵骞。父母昆弟，莫閒其言。污君不事，志气轩轩。复我汶上，出处休然。

冉耕，字伯牛，鲁人，赠郓侯。赞曰：

德以充性，行以澡身。二事在躬，日跻而新。并驰贤科，得颜为邻。不幸斯疾，命也莫伸。

冉雍，字仲弓，鲁人，赠薛侯。赞曰：

懿德贤行，有一则尊。子也履之，成性存存。骍角有用，犛牛莫偷。刑政之言，惠施元元。

宰予，字子我，鲁人，赠齐侯。赞曰：

辩以饰诈，言以致文。苟弗执礼，宜莫释纷。朽木粪墙，置不足云。言语之科，烨然有闻。

端木赐，字子贡，卫人，赠黎侯。赞曰：

谦德知二，器实瑚琏。动必几先，孰并其辩。一使存鲁，五国有变。终相其主，誉处悠远。

冉求，字子有，鲁人，赠徐侯。赞曰：

循良之要，在于有政。可使为宰，千室百乘。师门育才，治心扶性。退则进之，琢磨之柄。

仲由，字子路，卞人，赠卫侯。赞曰：

升堂惟先，千乘为权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。

言偃，字子游，吴人，赠吴侯。赞曰：

道义正己，文学擅科。为宰武城，聊以弦歌。割鸡之试，牛刀谓何。前言戏尔，博约则多。

卜商，字子夏，卫人，赠魏侯。赞曰：

文学之目，名重一时。为君子儒，作魏侯师。不可后礼，始可言诗。假盖小嫌，圣亦不疵。

曾参，字子舆，武城人，赠郕伯。赞曰：

夫孝要道，用训群生。以纲百行，以通神明。因子侍师，答问成经。事亲之实，代为仪刑。

公西赤，字子华，鲁人，赠郜伯。赞曰：

学者行道，敝缊亦称。使齐光华，偶为肥轻。周急之言，君子所令。答问允严，理皆先经。

公伯寮，字子周，鲁人，赠任伯。赞曰：

人有贤否，道有废兴。子如命何，营营震惊。季孙虽惑，景伯莫平。师资一言，秩祀亦惩。

漆雕开，字子开，鲁人，赠滕伯。赞曰：

仕进之道，要在究习。具臣而居，咎欲谁执。斯未能信，谦谦有立。阙里说之，多士莫及。

南宫适，字子容，鲁人，赠郯伯。赞曰：

先觉既立，礼乐并驰。尚德君子，尔乃兼之。羿奡可惭，禹稷可师。三复此道，载观白圭。

申枨，字子续，鲁人，赠阿伯。赞曰：

刚毅近仁，志操莫渝。性匪祝鮀，面岂子都。有一于此，刚名可图。云欲则柔，盖生之徒。

原宪，字子思，鲁人，赠原伯。赞曰：

轼彼穷阎，达士所遵。邦无道谷，进退孰伦。敝衣非病，无财乃贫。赐虽不怿，清节照人。

有若，字子有，鲁人，赠卞伯。赞曰：

人禀秀德，气貌或同。而子俨然，温温其容。两端发问，未达机锋。以礼节和，斯言可宗。

司马耕，字子牛，宋人，赠向伯。赞曰：

手足其亲，志异出处。魋将为乱，子乃脱去。在污能洁，危而有虑。内省若斯，何忧何惧。

颛孙师，字子张，陈人，赠陈伯。赞曰：

念昔颛孙，商德与邻。学以干禄，问必书绅。参前倚衡，忠信是遵。色取行违，作戒后人。

高柴，字子羔，卫人，赠共伯。赞曰：

婉彼子羔，学业先圣。宗庙之閒，一出乎正。克笃于孝，非愚乃令。师知其生，有辉贤行。

陈亢，字子禽，陈人，赠颍伯。赞曰：

惟禽之问，从容其鲤。求以异闻，诗礼云尔。请一得三，诚退而喜。且知将圣，不私其子。

樊须，字子迟，齐人，赠樊伯。赞曰：

养才以道，圣人兼济。始谓不仁，问学良喜。寓志农圃，似睽仁义。学稼之辞，岂姑舍是。

林放，字子丘，鲁人，赠清河伯。赞曰：

礼之有本，子能启问。大哉斯言，光昭明训。德辉泰山，诬祭莫奋。崇兹祀典，盖永令问。

公冶长，字子长，齐人，赠莒伯。赞曰：

子长宏度，高出伦辈。虽在缧绁，知非其罪。纯德备行，夫子所美。以子妻之，尤知英槩。

蘧瑗，字伯玉，卫人，赠卫伯。赞曰：

有卫伯玉，夫子与居。寡过未能，荐赞使乎。以尸谏君，友则史鱼。果能进贤，烂然简书。

澹台灭明，字子羽，武城人，赠江伯。赞曰：

惟子有道，天与异容。状虽云恶，德则甚丰。南止江沱，学者云从。取士在兹，貌或非公。

曾参，字皙，鲁人，赠宿伯。赞曰：

惟时义方，有子诚孝。怡怡圣域，俱膺是道。暮春舞雩，咏歌圣教。师故与之，和悦宜召。

宓不齐，字子贱，鲁人，赠单伯。赞曰：

君子若人，单父之政。引肘寤君，放鱼禀令。傅郭勿穫，遂能制命。百代理邑，用规观听。

颜无繇，字路，鲁人，赠杞伯。赞曰：

人谁无子，尔嗣标奇。行为世范，学为人师。请车诚非，顾匪其私。干载之下，足以示慈。

巫马施，字子旗，鲁人，赠鄫伯。赞曰：

天清日明，密云曷有。师命持盖，子亦善扣。惟夫子博，三才充究。学者之药，所得遂茂。

商瞿，字子木，鲁人，赠蒙伯。赞曰：

易之为书，弥纶天地。五十乃学，师则有是。子能受授，洙泗传世。知几其神，宜被厥祀。

公孙龙，字子石，楚人，赠黄伯。赞曰：

黄伯著祀，公孙是云。弥缝中道，协辅斯文。藏修方异，渐渍其勤。史辞不忘，播为清芬。

廉絜，字庸，卫人。赠莒父伯。赞曰：

兄弟之邦，士有廉庸。涵泳素教，表揭儒宗。杏坛探赜，洙泗从容。作兴一时，莒父其封。

叔仲会，字子期，鲁人，赠瑕丘伯。赞曰：

瑕丘祚邑，子期是为。亲训有日，广业于时。四教允隆，五常以持。比肩俊杰，闻望斯垂。

燕伋，字思，秦人，赠渔阳伯。赞曰：

师席高振，大成是集。至道克传，贤达斯执。善教之柔，儒风可立。渔阳之士，得跂而及。

申党，字周，鲁人，赠邵陵伯。赞曰：

侁侁申周，四科与俦。逸驾文圃，鼓枻儒流。冠佩既燕，言动允休。邵陵得封，子想清修。

琴牢，字子开，卫人，赠南陵伯。赞曰：

多能鄙事，圣人曲意。惟其知之，是以不试。宗鲁虽友，吊必以义。尚师嘉言，祀亦罔替。

秦商，字子丕，楚人，赠上洛伯。赞曰：

孔父秦父，相尚以力。俱生贤嗣，相与以德。是父是子，致法畴克。会弁儒林，令名无极。

步叔乘，字子车，齐人，赠淳于伯。赞曰：

勉勉子车，封邑淳于。亲炙避席，唯诺趋隅。发问既博，雅道是扶。抑可尚也，不亦美乎！

颜之仆，字叔，鲁人，赠东武伯。赞曰：

贤行颜叔，亲承尼父。志锐于斯，道尊是辅。泥在陶钧，木就规矩。终縻好爵，扬名东武。

公西箴，字子上，鲁人，赠祝阿伯。赞曰：

猗尔子上，鲁邦之望。以德则贵，惟道是倡。师聪师明，友直友谅。伯于祝阿，儒风斯畅。

石作蜀，字子明，秦人，赠石邑伯。赞曰：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久亲，彼美长存。

颜高，字子骄，鲁人，赠琅琊伯。赞曰：

琅琊之伯，其为子骄。微言既彰，德音孔昭。已观雩舞，同听齐韶。历千百祀，跂想高标。

邽巽，字子敛，鲁人，赠平陆伯。赞曰：

彼美邽子，先圣是承。墙仞已及，堂陛将升。良玉斯琢，寒水必冰。锡壤平陆，茂实斯腾。

任不齐，字选，鲁人，赠任城伯。赞曰：

任城建伯，其表曰选。淑问雅驰，才华清远。竞辰力行，爱日黾勉。礼教崇崇，令望昄昄。

曹恤，字子循，蔡人，赠曹伯。赞曰：

肃肃曹伯，王室之裔。积习乐道，切琢明义。惟善则优，素德是类。史笔有焕，令名永纪。

冉孺，字子鲁，鲁人，赠纪伯。赞曰：

纪伯子鲁，圣学是务。厉己斯约，好问乃裕。周旋中规，容止可度。允矣昔贤，后世所慕。

伯虔，字子析，鲁人，赠聊伯。赞曰：

有虔子析，全鲁之彦。儒行既明，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿选嘉访，世享馨荐。

县成，字子祺，鲁人，赠钜野伯。赞曰：

至圣立教，子祺安雅。擅誉鲁邦，启祚钜野。伟矣风猷，时哉用舍。出伦离类，后学是假。

颜哙，字子声，鲁人，赠朱虚伯。赞曰：

袖锡朱虚，在器轮舆。儒室振领，圣门曳裾。贤业素蕴，美材以摅。万世不刊，载观成书。

孔忠，字子蔑，鲁人，赠汶阳伯。赞曰：

惟子挺生，道德之门。佩听至论，鲤门弟昆。三得三亡，所问深温。君子归宓，义不掩恩。

后处，字子里，齐人，赠营丘伯。赞曰：

温温子里，入闻至圣。揽道之华，秉德之柄。深造阃域，不乖言行。全齐之封，竹素为盛。

左人郢，字行，鲁人，赠临淄伯。赞曰：

伯彼临淄，左行独贤。晞踪十哲，秀颖三千。心悦诚服，家至户传。乐只君子，文声益宣。

公晰哀，字季次，齐人，赠郳伯。赞曰：

周衰伪隆，政出群公。廉耻道微，家政聿崇。不为屈节，撝默自容。子于是时，凛然清风。

漆雕徒父，字子期，鲁人，赠须句伯。赞曰：

遐想子期，挟策圣帷。涉道是嗜，惟仕可縻。在德乃贤，在名乃垂。洋洋之风，逮今四驰。

荣旂，字子旗，鲁人，赠雩娄伯。赞曰：

伯锡雩娄，务学实著。三千之徒，七十是预。历告莫行，惟德乃据。视于前书，式彰厥誉。

秦祖，字子南，秦人，赠少梁伯。赞曰：

秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。

秦非，字子之，鲁人，赠汧阳伯。赞曰：

乐善哲士，伯于汧阳。传道克正，垂名允臧。执德以洪，用心必刚。袤广业履，式彰素王。

商泽，字子季，鲁人，赠睢阳伯。赞曰：

邈矣子季，睢阳是伯。屏息受业，延教登席。未践四科，固涉六籍。祀典载之，好是正直。

郑国，字子徒，鲁人，赠荥阳伯。赞曰：

伯夫荥阳，实惟令德。俊义贤行，过不留迹。道以目传，妙则心识。猗欤伟欤，后代之则。

颜幸，字子柳，鲁人，赠萧伯。赞曰：

祀封于萧，实惟子柳。夙敛格言，克尊善诱。明德惟馨，贤业所就。大侑于儒，传芳逾茂。

漆雕哆，字子敛，鲁人，赠武城伯。赞曰：

子敛受封，爰居武城。亹亹其闻，翩翩其英。抠衣时习，厥学日明。诞敷礼教，爵里增荣。

壤驷赤，字子徒，秦人，赠北徵伯。赞曰：

式是壤伯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得志则驾，领袖诸儒。

施之常，字子恒，鲁人，赠乘氏伯。赞曰：

国因乘氏，有德斯彰。参稽百行，赞理三纲。自拔行閒，荣名甚光。在史霭霭，历久弥芳。

公祖句兹，字子之，鲁人，赠期思伯。赞曰：

惟彼子之，锡伯期思。与贤并进，得圣而师。彬彬雅道，翼翼令仪。一日王言，庙食不隳。

狄黑，字晰，卫人，赠临济伯。赞曰：

仰止狄晰，抱负渊通。游泳德化，扬厉素风。伟识既异，持教乃隆。厥志茂焉，宓祀无穷。

奚容箴，字子晰，鲁人，赠下邽伯。赞曰：

奚容子晰，已望堂室。幼则有造，成则祖述。文采日化，儒效力弼。永观厥成，德音秩秩。

冉季，字子产，鲁人，赠东平伯。赞曰：

东平子产，姓著盛时。奉师于塾，讲道之微。答问其敏，渊妙以思。升降陛廉，尚想英姿。

秦冉，字开，蔡人，赠彭衙伯。赞曰：

彭衙高士，经籍是亲。赞成德艺，叶于彝伦。厎绩圣道，期肖素臣。优哉优哉，学以致身。

梁鳣，字叔鱼，齐人，赠梁伯。赞曰：

室家壮年，无子则逐。见于信史，全齐之俗。原本厥初，师言可复。以学则知，揆之宜笃。

乐欬，字子声，齐人，赠昌平伯。赞曰：

乐氏子声，锡爵昌平。信道之笃，见善乃明。引领高节，载惟昌城。先贤聿集，出为时英（《咸淳临安志》卷一一。又见《中兴礼书》卷一四二，《中兴小纪》卷三一，《群书考索》后集卷三一，《璧水群英待问会元》卷一一，《宋史》卷一一四，万历《杭州府志》卷四○，《金石萃编》卷一四九，嘉庆《汉州志》卷三三，《两浙金石志》卷八，同治《德阳县志》卷三八。）。

人心：原无，据《宋史》补。

药：《两浙金石志》作「乐」。

子游称澹台子羽非公事未尝至其室。非公事而至公庭，不可也。某旅试涂棘之间，而执事实临涖之。既睹揭示，获与其选，用此闻名于将命者，不为不可。习俗有进谢之礼，公举而私谢，仆以为未安，适以书言于摄使君甚详。且谓举送者，俟中选之士谢焉，而后礼之，非所谓以礼礼宾之之意。意之未究者，敢布之执事，幸垂听而察焉。尝观汉朱博逆折儒掾之辞，窃叹俗吏取必三尺，俗儒妄说经籍，芜秽大道，污玷前哲，罪不容于诛。博折掾曰：「且持此道归，俟尧、舜君出，为陈说之」。而掾辞不复，博盖知其不能舍为掾而去。夫言圣人之道而为人折辱如此，乃独不能舍为掾而去，则当时所陈与今日所养所学可知矣。科举之法，唐杨绾欲变之而不克变。今日尧、舜之君在上，天下之好古乐道者，莫不以为必变法，仆以为不必遽及于变也。大冬之与大夏，寒暑之相去远矣，而其运未始顿异。毫末之与合抱，小大之相去远矣，而其生未始顿进。病法之未善，而悻然曰必变，非所谓包荒之量，神而化之之道矣，几何而不败乃事哉？然狃故常而莫之改，偷安便而不肯为，因循苟且，弃玩岁月，则是大冬之不复夏，而毫末之不复进，而可乎？故必变而通之，然后可以言化之之神。而贵包荒之量者，以其有冯河之勇，可以革弊去蠹，有变通之利，而无矫激之难也。今某之所陈于摄使君者，乃先王之礼，明天子之所望于贤牧守者，所谓有变通之利，而无矫激之难者也。赞而成之，惟执事是赖。若乃颂已效之德美，述前日之能事，则非事大贤君子之道，故不敢以进。

子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉」！

臣闻无本不立，无文不行，天下之事，未有无本而能行者。譬之水焉，或盈科后进，或放乎四海，而其源深流长者，皆本也。本之不立，末亦不举，本末舛丧，而何事之可行哉？夫居上何以服人也？而其本则在于宽，惟宽厚长者，则使人爱之如父母矣。为礼何以示人也？而其本则在乎敬，惟庄敬严恭，则使人望之如神明矣。临丧何以感人也？而其本则在于哀，惟悲哀伤戚，则使人依之如子孙矣。居上也，为礼也，临丧也，皆事也；宽也，敬也，哀也，皆本也。本立于此而事自修，本失于此而事皆废矣。使居上而不宽，则无以容其众；为礼而不敬，则无以肃其下；临丧而不哀，则无以尽其情。本既失矣，其如事何，故曰「吾何以观之哉」。古之圣人所以上而临人，内以修己，外以应物，以理为本，以本为用，不敢轻用以悖理，不敢忘理以废本。故能上而服人，足以保其位；内而正己，足以安其躬；外而尽物，足以接乎下。夫以一人之身，而上下内外无一而不顺乎理焉，是不深可观哉？虽然，抑又有说也。传曰：「宽而有制」。盖宽而无制，则优柔纵弛，其弊至于弱而不振矣。又曰：「恭敬而无实」。盖敬而无实，则令色足恭，其弊至于诈而弗诚矣。又曰：「丧至乎哀而止」。盖哀而不止，则伤生灭性，其弊至于礼有所不行矣。此又用宽、施敬、致哀三者之要道，圣贤所当深致意焉者也。

季康子问：「仲由可使从政也与」？子曰：「由也果于从政乎何有」？曰：「赐也可使从政也与」？曰：「赐也达于从政乎何有」？曰：「求也可使从政也与」？曰：「求也艺，于从政乎何有」？

臣闻夫子之取人，不束于一律，不限于一门，故天下之才或小或大，而皆适于用。用之各得其地，则小用而小，大用而大，随其分量以成就其功用，抑皆有可观者矣。岂特夫子以是而取人，古之君天下者，用天下之才，亦不越此也。季康子见孔门之士皆一时翘楚，而未知其所可用之地，乃以三子发问焉，而不知圣人固不以一律一门而取诸人也。子路之果足以断大事，子贡之达足以通世务，冉求之艺足以权物情，三子之才，其于从政何所不可？使圣人束以一律，限以一门，则必欲果，必欲达，必欲艺，三者兼得而后用之，则天下之才将无可为者矣。此道也，非康子所能知之。唯二帝三王固常以此权天下之才，以收一世之用。姑以尧舜观之，九德咸事，俊乂在官，而至于庶绩其凝。夫三德六德固不同也，而皆各有所长。尧舜悉因其才而官使之，用能收「庶绩其凝」之效，此人主用人之要道也。

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣」。

臣闻所贵乎为圣贤者，以其知命义之大戒而已。能知命则安时处顺而不苟求，能知义则砥节厉行而有所立，知斯二者，则无适而弗安矣。孔门之贤固多矣，而知命知义惟颜、闵二子焉。夫季氏之于鲁，上则不能辅国君以尽尊王之义，下则不能安其分以正陪臣之名，其为不臣，盖圣人之所必诛也。方且以不义之富贵，欲奔走国中之贤士，夫岂知闵子者盖乐道而忘人之势之贤也。其视季氏，不啻犬彘然，顾肯为斯人屈哉？费宰固不足以浼子骞也，藉使循而上之，加于费宰数等，子骞亦不为季氏一出也，而又可以使之哉？此而可使，孰不可使也。夫子之言曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊」。此孔门命义之戒，子骞守而不失者也。季氏之僭、费邑之畔，其无道甚矣。使之为宰而不肯就，危行孰加焉，然且曰：「善为我辞，如有复我者，则吾必在汶上矣」。其言之逊又如此，则圣贤之处乱世，固自有道哉。如季氏之不臣，其心必谓人莫吾知也。而闵子方不就其所使，不屈其所守，所谓忧则违之，确乎其不可拔者，彼然后心知鲁国之有人也。以是知命义守节之士，诚有益于人之国欤。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也」！

臣闻天之生贤，固有定分。圣人之爱贤，有不能自已者。颜子之亡，夫子恸焉，而归之于天，故曰「天丧予」。伯牛之疾，夫子叹焉，而归之于命，故曰「命矣夫」。岂非贤之生也，固自有定分哉？今夫子之爱伯牛也，既执其手而形之言，又悲其疾而至于再，复悼其亡而归之命，辞哀意戚，怆然有爱贤无已之意。自后世观之，犹使人悲伤太息而不容已也。

子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也」！

臣闻人之所以能休戚其心者，以有欲焉尔。夫欲者，志之所趋于此则乐于此，失所趋则乐者为忧矣，此常人之情也。是故有所欲，不得其所欲，则不乐；无所欲，未尝不安其欲，则无不乐。颜子之乐，乐此而已。何者？箪食瓢饮，其视食前方丈何如哉？居于陋巷，其视榱题数尺何如哉？然天下之至美，生于吾心之至乐，众人以欲，而颜子以道耳。不以贫窭易其念，则视箪食瓢饮如食前方丈矣；不以富贵动其心，则视居于陋巷如榱题数尺矣。人之所忧，颜子之所乐也。此心不变，则此欲不作；此乐不改，则此忧不萌。人见其乐，而颜子亦不自知其为乐也。如是而后，谓之心斋坐忘焉，谓之庶乎屡空焉。求之孔门，固有愠见于绝粮矣，固有陋于九夷矣，而颜子独能以道为乐，可不谓贤乎哉？此圣人所以贤之再三，而叹众人之果不可及也。虽然，忧乐人所未免者，抑又有富贵之忧乐者，姑以尧舜观之。孟子尝曰：「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧」。而汉董仲舒亦曰：「尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐。故斥逐乱臣，务求圣贤，是以得舜禹稷契皋陶，贤能佐职，教化盛行，天下和洽」。则尧舜所忧所乐者，盖在于诛乱以求贤，得贤以致治，是谓富贵之忧乐者。颜子穷而在下耳，若夫在上之圣人，其忧乐在天下，岂特如颜子而已哉！

冉求曰：「非不说子之道，力不足也」。子曰：「力不足者中道而废，今女画」。

臣闻自古圣贤学聚问辨，进德修业，岂有他道哉？曰志于力而已矣。传曰：「惟学逊志」。又曰：「功崇惟志」。惟有志则事必成矣。传曰：「有能一日用其力于仁矣乎」？又曰：「力行近乎仁」。惟用力则至于道矣。盖志则在我，而力则有限也。夫欲为而不能为，此力也，非志也。事至于不欲为，是谓志弗坚矣。力以有限而止，此固非志之过。志以不欲而辍，是谁之过欤？此夫子所以力戒冉求而溯其心。夫子之道，门人所共说者，钻坚仰高，岂容一蹴而至。自非力有分量，勉强持循而不自已，则未免有中道而废者。若夫有志于夫子之道，朝斯夕斯，不以日月而至。如适越焉，必至于越而后止。此志既坚，此学必固，其肯功亏一篑而遂止哉？今冉求非不悦圣人之道，乃自叹力之不足。然求也退，夫子固每进之，其忍于此而不针其膏肓乎？故曰：「力不足者，中道而废，今女画」。画，止也，谓其非力不足也，特其志弗坚而自止耳。使夫道愈远而志愈竭，道愈难而志愈锐，其肯自画于中道之废乎？故尝因是以观古之圣贤，如尧舜之汲汲，仲尼之皇皇，或孳孳日行其道，或不寝不食而思不如学，此岂以力不足为说哉，此岂以中道而遂止哉？然则为圣为贤，欲学聚问辨，进德修业者，当自悦圣人之道始。欲悦圣人之道者，当自立志始。

子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒」。

臣闻圣人之教人，必贵于辨名实也。君子小人，其为实也，固如天渊之有间，一以虚名缘饰焉，则其近似者难辨矣。自非圣人，其孰能明之？夫口道先王语，而行如市人，此亦儒也。名实之不辨，则道先王语者，岂不曰君子之儒哉？惟其所见者狭，所志者小，多欲以为奸，操说以谋利，以私灭公，适己自便，此所谓小人者耳。使在上而无圣人，则其毒有不可已者。一有圣人为之别白而是正之，则所以为小人者，毫发不能欺人矣。此圣人之所甚恶，而学者之所深戒也。子夏之在孔门，固非有此。然圣人作炳于眇绵，每不敢忽。子夏方出，见纷华靡丽而悦意，其名实之辨或昧焉。故圣人以此预告之，使其知君子之儒，其道以诚而不以伪，以义而不以利，以本而不以末，以公而不以私，斯可以为君子之儒矣。臣观三代以后，凡为小人儒者，幸而见用小，则如汉张禹、孔光之徒，大则为唐许敬宗、柳璨之辈，其为患何可既也。然则君天下者，其于用人之际，庸可忽诸？

子游为武城宰，子曰：「女得人焉尔乎」？曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也」。

臣闻《中庸》之言曰：「为政在人」。释者谓在于得贤人也。盖得其人则治，失其人则乱，此不易之理也。求之古昔，上而治天下，下而治一国，又下而治一邑，莫不皆然。子游为武城宰，孔子尝闻其弦歌之声矣。然一邑之中，必有一邑之望，使为政者有所取法焉，则教化易行，习俗易美。圣人喜其为是邑也，而民有向道之意，此其功效必有自来，故问之曰：「女得人焉尔乎」？谓武城之政，其美如此者，必因得人而致也，而子游果以澹台灭明为对。盖行不由径，则是以直道而行矣；非公事未尝至于偃之室，则是正己而不求于人矣。直道而行，必无主痈疽瘠环之事；正己而不求于人，必无阿大夫毁誉之疑。斯人也，其当世之贤人乎。非子游之智，其孰能知之；非子游之政，其孰能用之？宰斯邑，得斯人，致斯治，宜其如牛刀割鸡，而收爱人易使之效也。虽然，治一邑者，犹以得人为治。为天下国家者，苟得贤者而用之，国之不治，臣不信也。孟子曰：「仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也」。斯言也，君天下者所当深致意焉。

子曰：「孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也』」。

臣尝观舜之告禹曰：「汝惟不伐，天下莫与汝争功」。《易》称大人言行曰：「善世而不伐」。不伐云者，不自矜伐之谓也。夫圣贤所以不可及者，其惟此心乎！不骄，则此心必不伐，故能安富贵而不敢侈，处学问而不自足，居功名而持以谦。有若无，则其有益富；实若虚，则其实愈丰。禹之为禹，而《乾》之为《乾》，皆不外此道。今孟之反，鲁国之大夫耳。其德其行不详见于传记，而其不伐之美，若有不可掩者，圣人肯以人而废言哉？凡军前曰启，军后曰殿，战以启为难，而败以殿为难也。鲁哀公十一年，鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反不敢因败而急奔，而后入以为殿焉，是能于败中而以殿为勇。且于斯时也，使孟之反以殿为负，岂特自以其难为功哉，又将暴白一军之不能勇也，其矜伐孰甚焉。今也方欲与众同其罪，不欲异众示其功，既奔而独殿，非因败而求生者也；复不自以为殿，而谓马之不进，非敢自居于勇之名也。是于有功之中，而有谦晦不自伐之美。推是心以往，而禹之不伐其功，《乾》之善世不伐，皆可以驯致矣。故夫子表而出之，以告后世，使如孟之反者，亦能有不自满假之意，其视贾馀勇以誇人者有间矣。古之人，其善行至于日日新又日新，有加而无已者，皆自不伐始。夫惟不自为已足而学无不足，不自为已成而德无不成，此盖圣贤进修之要道也。

子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣」。

臣闻尧舜之知人，则以巧言令色为必畏；夫子之论道，则以巧言令色为不仁。巧言令色，小人之事也。持小人之事而居于世，以求悦于人，取容于众，而无患难之迫己者，此非治世之所有，而皆衰世之时之人也。何者？恶直丑正，为衰世之风；去佞嫉邪，为治世之事。善观世之治乱者，盖即于此。夫子当周之衰，慨直道之不复行，思古人之不可见，彼方以辨给相倾，以谄胁相胜，为之咨嗟叹息而有言曰：非有祝鮀之巧言，而徒有宋朝之令色，则难乎免于祸矣。甚言周衰道丧，巧言之佞，令色之美，二者苟阙一焉，则不可以自立也。呜呼！此岂治世之事哉？大抵刚则难售，柔则易入。难售者，其说必以正，易入者，无适而非邪，此巧言令色能免于乱世者也。惟天下之圣贤斯能辨刚柔而识邪正，是以颜渊为邦之问，夫子首告以「远佞人」，又曰「佞人殆」，以言一堕于佞人之计，则其从甚易，浸淫渐渍，如火销膏，而人不知，其殆必矣。此自古圣人之所深戒者也。

子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也」？

臣闻居者未尝无出也，不由乎户，则不可出矣；学者未尝无行也，不由于道，则不可行矣。出必由户，则无穿窬由径之行；行必由道，则无非僻不正之心。何者？道则正理之所自出，而非虚无淡泊之谓，又非矫激高远之谓也。有是事必有是理，循理而行，则无不合。彼不合于道者，是不由于正理也。君子之于天下也，乌有不由正理而能合于道哉？虽然，圣人由之，而众人则昧焉。舍户而出，则所出者非正路；离道而行，则所行者非正理。知出必由户者之为正路，则知行必由道者之为正理矣。后世异端既起，诐说复附，舍正路而弗由，则不知出必由户矣，舍正道而弗行，则不知何莫由斯道矣。于是以虚文眩俗，以污习谋利，声气以相援，比周以相殖，正户之由，正道之行，漫不复问，自非圣人著诚去邪而反之正，其不为天下国家之患者鲜矣。然则行而不由于正道者，皆圣人之所必诛也。

虞夏商周，所传者为何道？所守者为何法？秦灰汉壁，时有断缺，而遗文大义，尽在此书，至于平王而止耳。《春秋》之作，始乎隐公，盖自平王而下也，是虞夏商周之事，推之百世，其可知也。此吾夫子之本心，而鲜有知其说者。草茅孤生，无所见闻，遭遇明时，得以一奉玉堂从容之对，如皋陶所谓九德，周公所谓三宅三俊，此为虞夏商周所守之法也。衣冠爵里，尚有所守之法以遗其后，而况三王四代无一法可为经久之用乎？有所可守之法，则是法也不徒尔，是必有所从来者。皋陶、周公之书，其反覆曲折，固亦详矣，独不曰如之何，其知人也。即此说以求之，则知所从来者。尧以是传之舜，若皋陶则见而知之，文、武、周公父子也而处，若周公则见而知之。庶言庶狱，杂然见于前者，是为有司之事。惟知人一节，有以见人君之心术，情伪邪正，盖于此乎分矣。是以禹、皋陶尝端拜而议之，周公又从而鼓舞发挥之，在知人，在安民，惟知人则民所由安也。都俞吁咈，多不过数语，独于此问答，穷竟有不能自已者。要其所归，谓亦行有九德，亦言其人有德，古今之情，盖亦不相远。非有九德之行，则安能名状？是人之为有德也，言偃知有澹台灭明者，龚胜知有龚舍，扬雄知有蜀庄之才之令，非曰苟知之，盖亦瞭然如数一二尔。周公于夏后氏则曰：「迪知忱恂于九德之行」。以是知古之用人，亦以虚名为不足贵也。谓我所知者，诚然乎有是九德之行者，皋陶所陈九德，而夏后氏守之，以为知人之准的在是也。则知人一事，岂为无法可传乎！三宅三俊，古书繁省虽若不同，而脉络则一。夏后氏不能易此说，商人不能易此说，其在文王、武王又不能易此说。文王、武王又不能易此说，文王、武王之有是心，所谓不可忽者其位也，晓然可以处此者人也。则克知三有宅，灼见三有俊，亦文王、武王之心如是，盖有不约而同者。由禹至于汤五百馀岁，由汤至于文王五百馀岁，皋陶之陈《谟》，周公之作《立政》，去之千岁，如交一臂者，其道同也。道之大原，圣人得之，圣人达而在上，则为帝为王。自古以传道为帝王之事，尧曰「咨尔舜」，舜亦以命禹，此发端则见于夫子，而纤悉则见于孟轲之书。扬雄苦心极力，有以见圣人之蕴，且其为说曰：「学之为王者事，其已久矣」。扬雄以此一事为达而在上者，故继之以「尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇」，谓尧、舜、禹、汤、文、武汲汲然相传以是也，匹夫得之，此仲尼所以皇皇乎奔走半天下，谓「如有用我者，吾其为东周乎」。惜哉！仲尼之不得如其所欲者，亦道之不幸也。虞、夏、商、周数圣人相传，以是举而措之天下，无过无不及，因以是强名之曰中。箕子又从而增益其说，子思适在末流，所得又愈多。以圣人之道如此其中也，圣人之心如此其平且正也，以此为知人之具，则所知亦至矣。虞、夏、商、周所传有是道，则所守有是法。秦、汉之下，此学不传，而此道未尝或熄也，其亦无所待乎！明天子以刚健之资，齐圣之德，所用者宽柔之教，宵旰求治，于兹八年。流俗之论，皆以为责治效似或太速，然终未有卓然一说可以起唐虞三代之治，岂不为日力可惜也哉！前数岁进言者，多引汉宣帝故事。宣帝以察为明者，此何足法？一二年来，闻之道涂，以为大昕视朝，乙夜观书，每慨然欲慕贞观之事，岂为宣帝褊狭苛碎，不足以有为也！一时可喜，莫如贞观之事，然圣学高远，度越前代，岂一太宗度长絜大而止耳！太宗之规摹盖有所自来者，天下固知其说出于魏郑公，而不知此说又有所自来。三王四代之说聚于河汾，有王者作，而此说乃为有用之说也。太宗知人而善任使，盖有本者如是。隋之天下若无一人为可用，及贞观之初，乃有不可胜用之人。有天下者，每患人才不给于前，此不为圣哲论也。圣哲之君，知人而善任使，人乐为之用，所以乐为之用者，得以尽其所长故也。房玄龄策杖来谒军门，一见如旧，此以何术而知之？马周尝客于中郎将，为之条二十事，帝问其所从来，即召之。未至，使者数辈趣于道。太宗得一布衣徒步之人如未尝得士者，是其知之者亦审矣。一时大将如英卫，又皆出于罪亡之馀，而相许以气，相忘于烦文末节之间，则其知之者，又不为不审也矣。今明圣在上，朝无倖位，国无游民，虽未能遽如贞观礼全乐备之举，然而讲学光明，三王四代之事固已先得之矣。今欲混一区宇，兼制夷狄，是当取太宗之所长而略其所短，他日知太宗之所长止于是，则三王四代不难到也。太宗固有意于三王四代之事，使其从容于商、周之际，得其所传之道，而又知其所守之法，愚恐高宗、成康未能远过之也。惜乎！此学不传久矣，悠悠六合，无以此说为己任者。王通之在河汾，知之未至者也，故其所以设施不过如此耳！太宗可以为三王四代之事，而于道术已裂之后，求其说而不得。尝观宇文士，及一涉巧佞，太宗即正色谓之曰：「或者劝我远佞人，不识佞人为谁，今乃信然」！应对唯诺而得夫所谓佞者，此岂不为治世事耶？此贞观之所由治也。又尝因士及以一说自解，且谓南衙群臣面折廷诤，天子不得一举手。乃知贞观之所以治，似非偶然者。以太宗之威，擅乎八区，乃若不胜衣者；以太宗之辨，周乎万物，乃若不能言者。太宗之所自视如是缺然，此贞观之所由治也。虽然，太宗之所闻，不过行帝道而帝，行王道而王耳！贞观之规摹，盖自此发之。有于宣帝之前上论唐虞之际，下及商周之盛，则当以为迂阔不可用。愚故曰：宣帝何足法！是当取太宗之所长而略其所短，如太宗之所长止于是，则皋陶、周公之书有如日月。

始予耕祈下，闻有新令尹至者，约其民曰：「尔士尔学，尔农尔耕，毋或以非尔事奸有司，令不敢尔贳。其敢以游徼啬夫踵而门，尺寸圭撮非法取而赢，尔其唾」。予里父老既为予道之，问：「孰氏」？曰：「不知也，墙壁无文移」。「来几何时」？曰：「不知也，催租吏去不来者月十日矣」。居无何，令尹枉车骑顾予，予以氓辞不见，不可，则迎拜延土座，问其所以来者，曰：「子游为武城宰，识澹台灭明，子独能终老牛口之下乎？吾是以来，子毋爱于言也」。既去，问知其浦城人，鲁国徐文肃公之孙，任以为承务郎。方是时，其诸父茂翁、直翁言论风旨，为一时名卿大夫，而令尹能自濯磨，落落不肯出人下，意徐氏世不乏两翁也。去之十年，乃官不过朝大夫，位不过郡刺史死矣。谨按文肃公讳应龙，任光禄大夫，守兵部尚书，以徽猷学士提举西京嵩山崇福宫，赠太师。五子：蒙，知南剑州将乐县；荣叟，参知政事，清叟，工部侍郎，今为焕章阁学士、知漳州，所谓茂翁、直翁者也；深叟，军器监丞；独其伯曰予愚，早卒，赠朝奉郎。公其子也，讳拱，字拱辰。曾祖智接，赠太子太傅，曾祖妣杨氏秦国夫人，祖妣吴氏、继施氏、魏氏皆鲁国夫人，妣施氏宜人。累官朝奉大夫，历任监临江军新淦县酒税、知绍兴府会稽县丞、知徽州祈门县、广东提点刑狱司干办公事、通判南雄州、知南雄州，两易知高州、知兴国军，改知道州。淳祐四年夏某月代归，某月甲子次衡阳驿，暴病痱以卒，得年五十有六。公资明锐，瘦隐立见，老猾吏不敢尝以事，所在识辨。于新淦宽征通商，庚前之逋有司者不訾而算以羡。于会稽浚暨湖溉民田，岁以不暵。于祈门养士如诸侯学，聘进士之里居者使教焉。岁饥，画荒政以振穷而安富，部使者下其事为四十三县式。于广东峒獠群辈张甚，监军督捕，最于南雄，摄守事，以治状知其州。于高州，海盗昼掠，以州兵擒其渠戮于市。事闻，知兴国，以嫌自列，改道州，州以宁一。于是作湖南道院以表章濂溪之学而安乐其民，可谓材也已。初，公为令尹，既过予，一见定为莫逆交，率晨兴饭读书林，已则商略古今人物，抵掌谈天下事后当成败，划然声撼林木。或时把笔为诗，若引酒一再行，往返赓酬以十数，盖其捷疾若风雨，以是为笑乐。每夜漏下，雁鹜行抱文书以进，辄可否之，多至千数百言不停缀。其剔久蠹，剖滞讼，若束三峡之湍流而落之也，若注马于千尺之坡而夺之槊也，若干将出于椟，蛟龙截而虎兕剸也。予所亲见如此。夫有才者未尝不欲用于世，而用世者每患于无才，则理相求而势不相遭也，事相须而年不相待也，悲夫！六年某月日，夫人与其孤葬公于县之下亭。夫人邓氏，封宜人。孤曰铨孙，迪功郎、新潭州长沙县尉，尝为两浙转运司发解进士；曰鋐孙，将以公致仕恩补将仕郎。公既葬之年，铨孙走行在所见予辟雍，请曰：「先君子葬未有铭，非敢后也，惟是春秋窀穸之事，不肖孤不敢委之以来。知吾父者，非子而谁？愿有述以碣诸墓」。某其奚辞？则为之铭曰：

有铅其刀，不可以切。太阿无前，匪阙则折。蠢蠢不材，何有何亡。曰维材矣，不柱不杗。栽者培之，而固摧之。曷畸于天，公则陨之。楚山丛丛，凄其以雨。雁驿荒寒，一碧万古。公归来兮，下亭有松。有松有槚，尚式来者。

致学莫要于辨人己之分而审其所处之义，使己立而物不病，可以达于道矣。孟子谓「伯夷、柳下惠，百世之师也」，以孟子之言考之，伯夷以为人不尽如己，而己不可以苟用，故必不用以伸己；柳下惠不然，以为人固不尽如己而己亦不必志于不用，故或用或不用以伸物。夫二人之高卑皆过矣，惟其于人己之分豫辨，而所以处之素审，故虽高而不伤物，虽卑而不丧己也。又以孔子之言考之，「不降其志，不辱其身」，固学之至极；虽降志辱身，而言诚能中伦，行诚能中虑，则亦不以其身为私己也。况于不伤物而不有其高，不丧己而无至于卑，其于人己之分尤豫辨，所以处之尤素审，一于恕而已矣。裁成群圣贤之道而制行定，率性尽习而教法明；用则自我而行可也，不用则敛藏以待也。此孔氏之所以学，而颜、孟皆传之，古今之义理准焉，虽更燔灭坏乱，而传注终不能汩，异说终不能迷也。然则后之学孔氏何当哉？敬其所传，可与言学之方欤？简传注，辟异说，可与言道之序欤？若夫人己之分未豫辨，而以敬其所传者貌加之；所以处之未素审，而以简传注、辟异说者众建之；成己不忠而成物不恕，是故高则伤物而卑则丧己，此非孔氏之学使然也。奉议郎李松知金坛县，改旧弃陋，大为学宫，请前襄阳司理参军路芾主教后学，又请余记其大意。昔太伯、季札蓄德于己，不较于物。物纷然就之不足，己冲然自靖有馀也。澹台灭明行不由径，非公事不出户，言偃以为得人。古人之行虽殊，学虽有浅深高下，然未有不辨人己之分而审其所以处之者矣。史称子游吴人也，而澹台子羽盖尝从弟子南游至江。方吴与越递兴，至汉、魏以后，京口常为江南必争之地，其人以智诈勇力擅名于时，而古人之遗风馀教无闻焉，何也？今将因其地俗而教之以禄利，则所学者固科举之华藻尔。若将教之以道，则必自敬其所传始，必自简传注、辟异说始。嗟夫！去古远而师友不明，余上考太伯、夷、惠，下参季札、子游、子羽，折之于孔氏，以为人己之分当豫辨，所以处之当素审也，盖庶几云尔。庆元元年十二月二十九日。